读书旅记之《圆圈正义》

2026-08-17

1. 越追求德行，越能体现人的尊严，获得更大的快乐。唯此，勇气也才可能有坚实的基础。

2. 当生命中缺乏一个终极的敬仰对象，人就不可避免地会把自己置于生命中最重要的地位，形成无法抑制的自恋。自恋让人总是自觉优越：或是出身的优越、种族的优越，或是智力的优越、知识的优越，或是财富的优越、阶层的优越，或是地域的优越、口音的优越，甚至是道德的优越、宗教的优越。正是这种自我的优越感使得人类冲突不断。无论是儒家的“华夷之辨”，清政府的“非我族类，其心必异”，本质上都是人类自恋的产物。

3. 仇恨是爱的缺失，是一种无望的虚空，唯有真正的爱可以填满这种虚空。我们习惯了仇恨，每天电视中充斥的“抗日神剧”“宫斗剧”不断强化着这个我们对外对内的仇恨意识。人们根本不知何为“爱”。最终，人所定义的“爱”与仇恨只是一线之隔，“爱”在很多时候，成为放纵、堕落与伤害的遮羞布。

4. 世界上最远的距离就是“知道”和“做到”。

5. 爱不是爱抽象的概念，而是爱具体的人；不是爱“人类”，而是爱“人”。

6. 可爱之人，人皆爱之，这种爱不过是自恋的一种表现形式。你欣赏他人的可爱之处，你不过是把对自己的爱投放在他人的身上。然而，只有当你在不可爱之人中看到值得爱的地方，你才能慢慢地走出自恋。

7. 如果把理想中完美的“圆”比作正义的应然状态（应该如此），那么现实中所有的不那么完美的“圆”就可以看成正义的实然状态（实际如此）。我们说法律要追求公平和正义时，这种正义是应然的。

8. 刑杀之权是一种由国家垄断的暴力。权力导腐败，绝对权力往往导致绝对腐败。无论哪种政治体制下的国家权力，都不可能没有瑕疵，都有滥用的可能。

9. 在法治社会，刑法是“双刃剑”：一刃针对犯罪，一刃针对国家权力。正是基于刑法的双重使命，1997年我国刑法规定了罪刑法定原则——法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚。刑法既要惩罚犯罪，又要限制惩罚犯罪的权利。

10. 往往是那些善良的愿望，把人类带入了人间地狱。——德国诗人荷尔德林

11. 法治的基本要义在于用公开的规则去约束权力，让民众能够有合理的预期，免于惶惶未知的恐惧。合理预期是包括人类在内的所有生物的基本天性。

12. 因真理、得自由、以服务。——北大燕园旧主燕京大学校训

13. 自由的目的是责任，一个越自由的人越懂得去服务大众，去成全他人的幸福。

14. 法律只是道德的载体，权力意志不能任意产生道德法则，道德在法律之上，法律及立法者的意志在道德之下。法律的超验权威不是人的理性所创造的，而是写在历史、文化、传统和习俗中，写在活生生的社会生活之中。

15. 一个朋友说，一瓶饮料，便利店里3元，饭店30元。个人的价值取决于他所在的位置。我认为这是错误的：一人的价值在于他处于高位，成为30元的水，而他自知自己本就是便利店里3元一瓶的水。

16. 一个卓越的法大人，并不取决于你的知识、财富、官职，而取决于你是否坚守了良知的底线。

17 在马丁·路德·金最著名的书信之一——《伯明翰监狱的来信》中，他提醒我们：有史以来，享有特权的群体，很难自愿放弃他们的特权，个别人还有可能看到道德之光，然后主动放弃他们不公正的行为。但是群体不如个人讲道德。

18. 很多时候，人只能学会感恩地去接受祝福，并把祝福传递给他人。

19. 我们很容易对他人进行道德上的谴责，因为这能够满足我们想象中的道德优越，甚至可以掩盖我们事实上的道德败坏。最经常指责他人某种道德过错的人，往往自己深陷其中，无力自拔。习惯指责他人胆小的人，很可能自已懦弱无比；习惯责备他人生活作风不好之人，更有可食在性上放纵堕落；天天在会议上批评他人贪腐之辈，有可能自己也不干净。

20. 真正的勇敢是要付出代价的，不是敲敲键盘、唱唱高调就可以成为勇士。

21. 有学者指出，一个国家是否有真正的自由，试金石之一是它对那些为有罪之人、为世人不齿之徒辩护的人的态度。

22. 人的尊严并不来源于国家、民族、文化和权力的授予，相反，一个国家、民族、文化和权力的伟大却来源于对每个个体尊严的尊重。

23. 鲁迅曾说：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”如果我们的法律不能约束人性中下坠的常态，严惩滥权之举，那么那些被滥用的权力永远无法学会尊重普通民众。

24. “权力至上”的思维不断释放着人性深处的邪恶。在任何行业，如果人们信奉强者为大，也就不可能真正遵守规则，因为规则只对弱者有效，强者永远跳出规则之外。

25. 规范执法不仅是对民众，也是对执法人员最大的关爱与保护。如果执法权力缺乏明确的边界和正当的程序规则，那么这种权力也就极易释放人性深处最邪恶的成分，败坏执法者的道德良知，好人难免沦为恶棍。

26. 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。历史似乎给我们的唯一教训就是人类从来不接受教训。

27. 网络水军只是一种新型的舆论传播工具，用之得法，可以发挥其积极作用。并且在某种意义上，当民间的网络水军可以制造议题，引导民众舆论，本身就促进了社会的发展。即便这种舆论有失真之处，但让权力关注，这本就是一种进步。

28. 何种言论应当受到限制？这个标准不能过于严格苛刻，否则就会妨碍思想自由的实现。美国有一个“清楚且现实的危险标准”，意思是只有当某种行为会“清楚且现实”地造成危害社会的结果，才有限制的必要。这种标准要考虑三个要素：其一，主观上是否是恶意的；其二，是否具有侵害的急迫性；其三，在概率法则上，是否具有侵害的可能性。根据这个标准，即便一种言论在鼓吹暴力，但一般人看到或听到此类宣传会感觉可笑，不会清楚且现实地产生危险，那就没有惩罚的必要。这个标准越来越值得我们借鉴。

29. 鼓励人行善比强迫人行善要容易得多。当前为什么这么多人见死不救，也许不单单是道德滑坡的问题，是绝大多数人心存顾虑，害怕惹上麻烦。重建道德，要靠各种制度的齐头并进，法律能做的其实非常有限。法律只是对人的最低道德要求，它不可能也不应该强人所难。

30. 人们遵纪守法靠的是日积月累的道德教化，而不是空洞的法律说教，法律的指引功能最终要通过人类的日常行为规范来实现。人们不闯红灯，不是因为道路交通安全法如是规定，而是因为经过多年的教育和实践，红灯停、绿灯行已经成为我们的行为准则，但如某人从小生长在边远山区，从未见过汽车，也没有见过红绿灯，很难想象此人初到城市会在红灯时停下脚步。

31. 没有感性的理性是冰冷的机器，没有理性的感性则是狂热的激情，法律人应当平衡理性与感性。我们要尊重舆论的感性表达，但同时我们也要超越舆论的偏见与盲目，防止多数人的暴政。

32. 对于正当防卫，如果单纯考虑必要说，有能导致非常荒谬的结论，如甲的豆腐被偷，追赶小偷达数里之远，小偷体力太好，甲实在无法追上，于是决定向小偷开枪取回豆腐，舍此别无他法。按照必要说，这种行为也属正当防卫，而这明显违背人们的常识。如果单纯考虑“基本相适应说”，那可能对防卫人不公平，如某女受到一男子搂抱猥亵，女子用手指戳男方左眼，造成对方眼球伤裂。按照基本相适应说，就不成立正当防卫。因此，我国刑法理论普遍认为正当防卫的适度性应当以必要说为基础，结合“基本相适应说”进行辅助判断。

33. 法律只能被发现，而不能被制定。法律永远有其超验的正义之源，因此世俗的法律正义是相对的。因为有着对超验正义的盼望，人们一方面可以通过正当程序不断修正世俗社会的法律规则，另一方面也可以容忍世俗社会法律之下的相对正义。

34. 法律无法消灭邪恶，也很难改造邪恶，它只能有限地约束邪恶，避免邪恶的泛滥。如果说在法律中依然要保留改造罪犯的美好设想，那也必须让罪犯受到应得的严厉惩罚。

35. 我们一方面抱怨指责，另一方面又与罪恶同流合污。每个人都在为自己的罪恶寻找借口，人们有太多的理由、太多的迫不得已开脱自己的罪责。

36. 相比于积极的施暴者，那些本有责任有能力去制止罪恶之人的姑息放任在邪恶上并无本质的不同。

37. 人类常常会忘记自己的有限性，没有人愿意时常想起死亡、苦难和邪恶这些沉重的话题。因此，人会用各种事来转移对这些话题的思考，人一直在躲避自己的有限性。

38. 加缪无比悲伤地告诉我们：任何事情都无任何意义，如果我们不能肯定任何价值观念，那么任何事情都可能发生——既无对，也无错：谋杀既不对，也不错。我们可以去拨旺焚尸炉里的火，也可以去照顾麻风病人。美德与邪恶，纯属偶然或幻想。

39. 在克尔凯郭尔看来，人有三个阶段的存在。第一个阶段叫审美阶段，在这种阶段，人沉迷于短暂和当下的事物。感官的需要，欲望和冲动成为人唯一的向导。当然，这种感官上的享受不一定是粗俗的，它也可能表现为对艺术、学术、文学、哲学和宗教的热爱；第二个阶段是伦理阶段，在这个阶段中，我们开始认为其他人是有价值的，我们尊重他们的权利，并由此承认他们的价值；一个人真正的存在是进入第三个阶段的存在——能够跨越“知道”与“做到”之间的这个巨大的鸿沟。

40. 卢梭和女仆长期同居后结婚，后者为他生了五个孩子，卢梭把他们都送往了孤儿院。他在《忏悔录》中为自己辩护，说他忙着爱人类，以至于没有时间来关心自己的孩子。然而，真正的爱是一定要付出代价的，牺牲越大，爱心也就越大。无须付出代价的爱不是为了欺骗自己，就是为了欺骗他人。

41. 如果对未知之事保持一种开放之心，受到一种生活在愉悦的漠然之中的召唤，人生也许会无比的幸福。

42. 特蕾莎修女说，我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋，然而最大的贫穷却是不被需要、没有爱和不被关心。

43. 记得1989年的小升初考试，当时的作文题是“写一件印象深刻的事”。

我写的是池塘中的碎玻璃。大意是学校旁边有个美丽的池糖。有一天我和同学下水嬉闹，却被塘里的玻璃片割伤。于是我极力谴责那些乱扔垃圾的人，破坏环境，损人不利已。

当时我的父亲帮我查阅了成绩，我数学100分，语文82分。作文得分极低，据说是立意有问题——一个小孩子居然整天看社会阴暗面，思想不健康。

所以，后来我一直对作文有恐惧感，因为我实在无法升华自己的思想。

44. 一般说来，安乐死可以分为积极安乐死和消极安乐死，前者是采用积极的措施加速患者的死亡进程，如给患者注射或服用剧毒药品、麻醉药物让其迅速死亡；后者则是通过停止、放弃治疗，让患者自然死亡。包括我国在内的绝大多数国家和地区都对消极安乐死持容忍态度，但对积极安乐死则认为属于犯罪。

45. 处理人与人的关系是我们生活在这个世界上最重要的功课，但也最难的功课。

46. 马丁·路德·金说：我们必须接受失望，因为失望是有限的，但我们永远不能放弃希望，因为希望是无限的。

47. 圣雄甘地说，有七样东西能够毁灭人类，其中之一就是没有是非观念的知识。

48. 荒诞不可能是世界的本相，因为这在逻辑上说不通。如果荒诞是本相，那么真实就是不存在的。如果不存在真实的对照，荒诞本身也就无法存在。

49. 特蕾莎修女说：我们无法成为一个伟大的人，但我们可以用伟大的爱做细微的事情。

凡事尽好本分，你就已经超凡脱俗。

50. 昆德拉讲过一个故事：有个人看到世界是那么美好，他感动得流下了第一滴泪。接着他被自己流出的第一滴眼泪感动，流出了第二滴眼泪。他感动于自己的感动——我居然如此与众不同，远超庸俗的众人，可以因世界的美好而感动。

我们很容易陷人第二滴眼泪的试探。

虚荣会再一次将我们带进荒诞的深渊。